.png "پژوهشکده شورای نگهبان")
-
1. مفهوم، مبانی و چارچوبهای حقوق ملت و آزادیهای مشروع در نظام جمهوری اسلامی ایران و مقایسه آن با سایر نظامهای حقوقی
-
2. سازکارها و الزامات تأمین و تضمین حقوق ملت و آزادیهای مشروع
-
3. دستاوردهای نظام جمهوری اسلامی ایران در زمینه حقوق ملت و آزادیهای مشروع
.png "مؤسسه مطالعات حقوق عمومی")
.png "دانشگاه میبد")
.jpg "موسسه عالی پژوهش تامین اجتماعی")
وأفاد الموقع الاعلامي التابع للمؤتمر أنه قال حجة الإسلام والمسلمين الشيخ عبد الحسين خسرو بناه، في كلمته خلال هذا المؤتمر الذي أقيم 3 ديسمبر / كانون الأول 2025 م في قاعة المؤتمرات الدولية التابعة لهيئة الإذاعة والتلفزيون الايرانية في طهران: "إن تبيان الأسس الوجودية للحق والحرية من ضرورات الإنسان المعاصر، وهذا النقاش هو أحد أهم النقاشات الفكرية في عصرنا، ويجب تناوله بدقة نظرية وفلسفية".
وأوضح أن "دراسة حقوق الأمة والحريات المشروعة في المنظومة الفكرية لقائد الثورة تتضمن أربعة جوانب أساسية، مضيفًا: "الجانب الأول هو تتبع الأصول والأنطولوجيا للحق. المسألة الأساسية هي في أي سياق نريد تعريف الحق: هل في سياق الإنسانية والذاتية الغربية، أم في إطار الواقعية التوحيدية؟ منذ عصر التنوير وما بعده، عرّف الغرب الحق بأنه أمر تعاقدي وتابع لإرادة الإنسان، بينما في فكر قائد الثورة الاسلامية، أساس الحق هو الواقعية التوحيدية؛ حق يضرب بجذوره في حقيقة الوجود وفي القرآن والسنة. يقول القرآن: "الحق من ربك"؛ لذلك، الحق في المنظور الإسلامي ليس تابعًا للقوة والإعلام، بل هو تابع للتكليف والحقيقة.
ثم تناول حجة الإسلام خسرو بناه الجانب الثاني من هذا الموضوع، وهو تشريح الحريات المشروعة، مصرحاً: "قيد "المشروعة" بجانب الحرية هو قيد توضيحي وليس مقيدًا. من يعرف الحرية في سياق الإنسان الإلهي والعقلاني، يتحدث في الحقيقة عن الحرية المشروعة. لكن الأنظمة الليبرالية فصلت الحرية عن الدين والقيم الروحية، وكانت النتيجة ظهور العلمانية. العلمانية تعني إعطاء الأولوية لهذا العالم وفصل الدنيا عن الدين والآخرة".
وأضاف: "في رؤية قائد الثورة، الحرية لها معنى من العوائق التي تمنع ازدهار إنسانية الإنسان؛ أي التحرر من الطواغيت الخارجية والداخلية. من خلال هذا المنظور، تكتسب الحرية ضمن إطار القانون والقيم الإلهية معناها؛ حرية لا تتجلى في نفي الدين، بل في تحقيق العقلانية والأخلاق".
وذكر أمين المجلس الأعلى للثورة الثقافية أن "الجانب الثالث هو نموذج الحكم القائم على الحق والحرية المشروعة"، وقال: "إنّ نتيجة هذه الأنطولوجيا للحق وهذه الحرية هي تشكيل نموذج للحكم أطلق عليه قائد الثورة الاسلامیة اسم الديمقراطية الدينية. الديمقراطية الدينية ليست تركيبًا من كلمتين، بل هي حقيقة بسيطة وموحدة تتحقق بإرادة ورغبة الشعب، وفي الوقت نفسه تستند إلى القيم والواجبات الإلهية".
ثم أشار إلى الجانب الرابع، وهو التطبيقات العملية لهذه المنظومة، مصرحاً: "من حقوق المرأة ونظرية النموذج الثالث للمرأة إلى حق التنمية العلمية، وحق التقدم، وحق الاستقلال العلمي، وحق العدالة، ومكافحة الفساد، وحق الأمل والنظرة المتفائلة للمستقبل—كل هذه أمثلة على ذلك الترابط بين الحق والواجب في المنظومة الفكرية لقائد الثورة الاسلامية. وقد أكدت القيادة دائمًا أن العلم هو السلطة والقوة الحقيقية: العلم سلطان".
وأشار حجة الإسلام والمسلمين خسرو بناه إلى أن النظام الفكري لقائد الثورة في موضوع الحق والحرية هو أفضل أساس للدبلوماسية القانونية والجهاد التبييني العالمي، وقال: "هذه الكلمات ليست شعارات، بل هي نابعة من المعرفة والحكمة، ويجب إيصالها إلى العالم. في عالم يعاني من المعايير المزدوجة والظلم والفساد والنفاق، نحن مدعون، ولسنا مدعى عليهم. نحن ندعي لماذا دمر الغرب مؤسسة الأسرة، ولماذا حول المرأة إلى سلعة استهلاكية، ولماذا يدافع عن إرهاب الدولة".
وأكد في الختام: إن النظام الفكري لقائد الثورة في مجال الحق والحرية هو قدرة هائلة للتعبير عن الحقيقة والعدالة في العصر الحالي؛ قدرة يمكنها أن تقدم نموذجًا جديدًا للعلاقة بين الإنسان والدين والمجتمع للعالم المعاصر.