L'Ayatollah Alireza Arafi, juriste membre du Conseil des Gardiens et Directeur des séminaires islamiques à travers le pays, lors de la réunion préliminaire de la "Conférence nationale sur les droits de la nation et les libertés légitimes dans la pensée de l'honorable Ayatollah Khamenei", qui s'est tenue mardi dans la salle de conférence de l'Institut de recherche du Conseil des Gardiens, tout en présentant ses condoléances à l'occasion des jours de deuil de la vénérée Fatimah Zahra, et en commémorant l'anniversaire de la ratification de la Constitution iranienne, a déclaré : « Simultanément à l'émergence de la renaissance dans le monde occidental, la faiblesse et le retard dans le monde islamique a commencé ».

Il a ajouté : « Cette situation a fait réfléchir le monde oriental, l’Ummah islamique et les pays arabes. Ainsi, des milliers de livres, d’articles, de discours et d’idées ont été présentés par des penseurs et une vaste littérature a été produite. Le thème principal de ces productions était pourquoi cela s'était produit et comment sortir de cette situation. »

L'Ayatollah Arafi a précisé : « Afin de répondre à ces questions, diverses théories ont été proposées, à la fois des macro-théories et des micro-théories. »

Ce juriste membre du Conseil des Gardiens a ensuite présenté trois approches générales dans le monde islamique concernant cette situation et a déclaré : « La première approche est traditionaliste et rétrograde, qui ne prête aucune attention aux événements extérieurs. La deuxième approche est celle de l'intellectuel qui considère les développements modernes de l'Occident comme originaux et tente d'interpréter l'Islam avec cette grille d’analyse. Chacune de ces catégories compte des fans qui produisent un grand nombre de livres et d’articles. »

Il a introduit la troisième approche, qu'il considérait comme intellectuelle, de telle sorte que cette approche ne reste ni figée dans le passé, ni digérée dans le monde extérieur à elle-même. »

Confusion mentale et dualités faussement contradictoires du monde islamique

Le Directeur des séminaires islamiques a poursuivi en soulignant que le monde islamique et le monde oriental disposent de grandes ressources comportant 55 pays, 2 milliards d'habitants, des zones stratégiques et sensibles, la moitié des réserves mondiales de minéraux et d'énergie, un vaste marché de consommation, la diversité des langues et des cultures, et un important antécédent civilisationnel ; Il a déploré à cet égard le fait que ce monde n'ait pas de siège dans les instances internationales.

À cet égard, il a déclaré : « Cette situation a poussé le régime sioniste à commettre des crimes brutaux, et le monde oriental, le monde islamique et le monde arabe sont soit spectateurs, soit n'ont pas le courage de prendre les mesures nécessaires. »

L'Ayatollah Arafi a considéré que la racine de cette situation était la confusion mentale dans le monde islamique, qui s'est transformée en confusion sur le terrain, pratique, économique, etc.

Il a expliqué à propos de cette confusion que celle-ci est apparue dans l'esprit et la conscience du monde islamique et du monde oriental pendant plusieurs siècles, qu’il a appelé « les dualités faussement contradictoires ».

Ce membre juridique du Conseil des Gardiens a défini des dualités faussement contradictoires comme la tradition / la modernité, le monde d’ici-bas / le monde de l'au-delà, l'Islam / la modernité, la volonté divine / la volonté humaine, la charia / la liberté, le progrès / la justice, l'Iran / l'Islam, la nation / l’Ummah, la nation / la religion, la liberté / la sécurité et l’ indépendance, la rationalité / la servitude devant Dieu, le système / la révolution, le développement / la spiritualité, l’engagement / l’expertise, la jurisprudence traditionnelle / la jurisprudence dynamique, le séminaire / l’université.

Il a souligné : « Certaines dualités peuvent être combinées entre elles, mais certaines sont difficiles à combiner. Certains disent que ces dualités ne peuvent être combinées et estiment qu’il faut accepter l’une et rejeter l’autre. D’autres ont rassemblé les dualités de telle manière qu’elles étaient soit déséquilibrées, soit annexées. »

 La constitution et la solution des dualités faussement contradictoires

Pourtant, l'Ayatollah Arafi a précisé : « Mais certains penseurs ont proposé une bonne solution pour résoudre certaines de ces dualités, par exemple, nous pouvons nous référer à la réponse de l'Ayatollah Motahhari à la dualité de l'Islam / l'Iran dans le livre « Services mutuels de l'Islam et de l'Iran », un livre que je suggère fortement de lire.

Il a poursuivi en disant : « en Iran, grâce à la gloire que la nation a créée et à l’ombre de la grandeur intellectuelle et de l'ijtihad authentique, puissant et civilisationnel de l'Imam Khomeiny (RA), la Constitution iranienne a vu le jour. La Constitution de la République islamique d’Iran ne peut être considérée sans défauts, mais à mon avis, cette loi est une macro-théorie pour résoudre les dualités faussement contradictoires du monde islamique. »

Ce juriste membre du Conseil des Gardiens a déclaré : « En regardant le préambule, les chapitres et les principes de la Constitution, nous pouvons constater qu'une grande partie des dualités que j'ai mentionnées ci-dessus peuvent être résolues. La Constitution de la République islamique d’Iran est défendable tant dans la jurisprudence que dans la pratique. Bien entendu, on ne peut pas prétendre qu'elle est exempte de défauts, et quand-même, la plupart des défauts existants sont liés au domaine de mise en œuvre. »

L’Ayatollah Arafi a souligné qu’il n’était pas possible de créer une macro-théorie pour résoudre les contradictions historiques du monde islamique avec n’importe quel modèle d’ijtihad. « L'Imam Khomeiny (RA) a fait cela avec un ijtihad qui allait au-delà de l'ijtihad individuel et commun et cela devrait être poursuivi. La vision macro-théorique est également très présente dans l’ijtihad de l’Ayatollah Khamenei, Guide suprême de la Révolution », a-t-il noté.

Le Directeur des séminaires islamique a conclu : « La nation iranienne est le porte-étendard de la résolution des dualités faussement contradictoires du monde islamique, et sa poursuite relève de la responsabilité des séminaires et des universités. »